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传统音乐治疗理论 详细内容

传统音乐治疗理论

来源:音乐疗法 作者:范欣生 时间:2010-9-19   
关键字:传统音乐治疗理论

传统音乐治疗理论

 

乐药同源

    一、声、音、乐

    声音是宇宙中的一种基本成分,是宇宙结构的特有形式。远古,先人把声音与宇宙自然联系起来,通过对大自然的感受、认识,对自然印象不断描述、模仿,在劳动生活中创造了音乐,找到了音乐形成的自然规律,逐渐形成了音节、调式、律制;并且在将声音逐步发展为优美的音乐的同时,建立了音乐与宇宙基本物质的最初联系。在距今近六千年的西安半坡村仰韶文化遗址,考古家发现了一只埙,这半坡埙只有一只音孔,能吹奏出一个小三度的两个音:meso,或者1ado,说明先人创造音乐的历史非常悠久。

    春秋战国以前,  “音”和“乐”两个词一直是分别使用的。如古汉语中,把声、音、乐分为三个层次。按中国古代音乐理论专著《乐记》的说法:  “感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”“声”泛指一切声音,古代又称之为天籁、地籁、人籁等;“音”特指有秩序、有条理、有组织的声音,相当于由乐音缀合而成的音调、曲调、音响组合等;  “乐”,在上古时指的是诗歌、音乐、舞蹈三种因素混为一体、尚未分化的艺术活动,孔子时代作为教育必修科目“六艺”  (礼、乐、射、御、书、数)之一的“乐”,就是这种混生性的艺术活动。中国古籍上第一次出现“音乐”一词,是在《吕氏春秋·大乐》中:  “音乐之所由来者远矣:生于度量,本于太一。”此后,“音乐”一词逐渐取代原先“音”一词的地位,用以指称音乐这一艺术门类;而“音”一词的含义则逐渐变窄,仅指有确定音高的乐音(例如“五音”)。到后来,“乐”一词才作为“音乐”一词的简称而用来指称音乐。

传说中,中国人在远古就创造了歌乐。据考古发现江苏吴江  梅堰和浙江余姚河姆渡出土的骨哨(经测定,河姆渡骨哨为距今  7000年左右新石器时代的遗物),它们虽然主要是用作捕猎鸟类的诱媒,但在模仿鸟的鸣声时能发出一定音程关系的音,表明它  已初步具备了原始乐器的性质。西安半坡村的埙,经测定是距今  6700年左右新石器时代的遗物,1吹孔,1指孔,奏出两个音,  相互为小三度关系。《吕氏春秋》中记载了这样的故事,  “帝尧立,乃命质为乐,质乃效山林溪谷之音以作歌,乃以麋鞘冒缶而鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以致舞百兽”。这是说  在帝尧时代,质模仿山林溪谷中各种大自然的声音作成音乐,用捕获来的兽皮蒙起来作鼓敲打,用石块相击来伴奏,还装扮成各  种各样的动物,和着音乐跳舞。说明先人在劳动和生活中模仿着大自然的声音,仿效“凤凰之鸣”而成音律,仿效“山林溪谷”而成歌。他们用“上帝玉磬之音”、“天籁”来描述大自然中优美  的音响。相传为尧、舜时代的“击石拊石,百兽率舞”(《尚书·益稷》),实际就是人们在土鼓、石磬之类原始乐器的伴奏下模仿兽类形态的舞蹈,它是原始人类狩猎生活的反映,人们也从它得到鼓舞的力量。葛天氏之乐是“三人操牛尾,投足以歌八阕” (《吕氏春秋》),即舞者拿着牛尾巴,边舞边唱。所唱的8首歌中,有《遂草木》《奋五谷》《总禽兽之极》等,表现了人们盼望  农牧业获得好收成的心愿。阴康氏之乐是在洪水为患,水道壅  塞,“民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达”(《吕氏春秋》)的情况下用来作为“宣导”的一种乐舞。朱襄氏之乐则是在干旱为灾的时候用来招致“阴气”的一种音乐。这些都是和原始人类的牛产和生活息息相关的。葛天氏之乐所唱的8首歌中,开始两首一为《载民》,一为《玄鸟》(即燕,或说为凤凰),前者含有祖先崇拜的意思,后者可能与图腾崇拜有关。关于黄帝族有“黄帝氏以云纪,故为云师而云名”(《左传·昭公十”七年》)之说,可见黄帝族是以云为图腾的部落。黄帝时的乐舞名为《云门》,颛顼(传说为黄帝之孙)时的乐舞名为《承云》,都和图腾崇拜有关。至于朱襄氏之乐的“作为五弦瑟,以来阴气”(《吕氏春秋》),伊耆氏之乐所唱歌词“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归春泽”(《礼记·郊特牲》)之无异于咒语,反映出这些原始音乐和巫术的联系。在原始社会中,音乐常被人们视为一种具有魔术般力量的手段。

中国的音乐美学和音乐理论,很早起就十分发达,自公元前3世纪以后,在音阶、音律以及调式等方面有广泛研究,五声与天地宇宙的五行以及五方等的音乐哲学,在公元前2世纪业已完成,

二、远古乐药同源的依据

(1)构字同源。根据考证,在上古,乐、药二字同源。此一字见于甲骨文和金文,即、柴,药是从乐得声,这说明先人很早就认识到音乐与药物治疗具有天然的联系。

(2)乐理医理同源。古代的乐理、医理均建立在中国哲学阳阳五行的基础之上,五行学说在战国秦汉之际成为各学术领域的指导思想,同样也渗入音乐与医学领域。古人将五音形成的不同意象与五行相配属,形象地描述了徵音躁急动悸像火的特忡  羽音悠远像水的特性,宫音浑厚温和像土的特性,商音凄切悲怅像金的特性,角音清脆激扬像木的特性,从而在这些观念不同的事物之间,建立了一种抽象的联系。中医学引用五行学说通过取象比类等方法将人体结构和自然现象一——配属,借以说明人与自然界的统一性,说明人体的生理活动及病理演变,并指导医疗实践。

五行归类是将自然界和人、音声按木、火、土、金、水五种物质属性归纳概括为五大类。木:五方、五季为南、夏,五味、五色为酸、青,脏腑为肝胆,五官为目,情志为怒,五音、五声为角、呼;火:五方、五季为西、秋,五味、五色为苦、赤,脏腑为心、小肠,五官为舌目,情志为喜,五音、五声为做、笑;土,五方、五季为中、长夏,五味、五色为甘、黄,脏腑为脾、胃,五官为口,情志为思,五音、五声为宫、歌;金:  五方、五季为东、春,五味、五色为辛、白,脏腑为肺、大肠,五官为鼻,情志为悲,五音、五声为商、哭;水:五方、五季为北、冬,五味、五色为咸、黑,脏腑为肾、膀胱,五官为耳,情志为恐,五音、五声为羽、呻。

(3)用途同源。由:厂远古时代的音乐渗透在许许多多角落里,并同各种具体的人类活动直接结合在一起,可以说原始的音乐具有“实用性”的特点。在古人的眼里,音乐与治疗有着天然的联系,音乐、歌舞舒体悦心,流通气血,宣导经络,与药物治疗一样,对人体具有调治之功,《史记·乐书》云:“音乐者,所以动荡血脉、流通精神而和正心也”。晋代阮籍在《乐论》中这样说:“天下无乐,而欲阴阳调和、灾害不生,亦已难矣。乐者,使人精神平和,衰气不入。”都认为音乐是使人精神平和,身体康健的重要保证。

用音乐来治病疗疾验案,历代医书有记载,如《医部全录》等医籍说上古有医能用管乐的形式诊治疾病,“诸扶而来者,舆而来者,皆平服如故”,说的是被人扶着来的、或是抬者来的病人经过音乐的治疗,都能恢复健康。《儒门事亲》这部医书中记载了金元时期的医家张从正用音乐治疗“忧而心痛”的病人。明代万全用音乐的方法使“小儿喜睡,二日不能开”康复。清代张潮这样说:  “某患目疾,予授以吹箫而愈,某患齿疾病,予授以吹箫而愈,所治者非一人也。”

音乐治疗身心疾病也十分引人注目,文学家欧阳修曾患“幽忧之疾,退而闲居,不能治”,在多方治疗无效的情况下,向友人学琴,通过琴声而“乐乐愉然”,疾病康复,“久之不知疾之在体矣”。  《汉书》中有个故事,说汉元帝为太子时,曾经“体不安,健忘不乐”,类似于健忘症,结果通过吹箫、读奇文,治愈了这个病。

音乐治疗的方法在古代确实被中国医家视作一个有效的治疗方法。

 

音乐与阴阳五行

一、古代乐律

人们习惯将音乐称作五音六律,五音指的是音阶,六律指的是音乐的律制。

五音,是古人对五声阶名的称谓。

音阶是在一定的调式中,按音高次序排列的一组音。五音分别称作宫、商、角、徵、羽,在古代与我们现代发音大致相同,  gōngshānggé、zhǐ、yǚ,声音由低到高排列成五声音阶,即首调唱名的“doremesola”。五音是古代音乐的基本音。西周中晚期的编钟,总音域已达三个八度,各钟发音序列基本上按此排列,那个时候音阶、律制已经渐臻齐备。

五音之间不带半音,宫音和商音、商音和角音、角音和徵音、徵音和羽音之间都相距一个整音。当第一级音高决定了,其他各级的音高也就决定了。《淮南子·原道训》中这样说:“故音者,宫立而五音形矣。”指五音一般是以宫音为音阶的起点。

五音系统是先人对自然声音的感受和归纳而产生的,先人在阐述五音系统时采用了比类取象的思维方法,因五音的不同感受而阐发成不同的意象。《管子·地员》说是五音分别代表五种不同的牲口、家畜,是牲畜的呜叫,这五种动物就是人们非常熟悉的牛、羊、鸡、猪、马;  “凡听徵,如负豕而骇;凡听羽,如马鸣在野;凡听宫,牛鸣峁中;凡听商,如离群羊;凡听角,如雉登木以鸣,音疾以清。”形象地描述了徵音躁急动悸,羽音悠远,宫音浑厚温和,商音凄切悲怅,角音清脆激扬。古代五声与五畜的读音基本相同后来汉语对五畜的称谓发生了变异,今天的读音和古代已不相同。五声源于五畜,不仅是音声相同,而且还有图腾的渊源。据专家考证,牛图腾氏族远古、上古居住在中原大地,“炎帝神农氏,人身牛首”;以“羊”为图腾标记的氏族有羌、羝、羯等,羊图腾氏族在乐舞时,以模仿羊鸣之声为特色。在甘、陕地区的民歌中,商调式要比其他地区多。马是匈奴人的图腾,羽与驭、御等字的声母、韵母均相同或相近。

古代还有传说五音代表了天上五个不同的星宿,中宫,即北斗星;商是东方青龙七宿中心宿的三颗星中的主星;角是东方青龙七宿中的角宿;徵,东方青龙七宿中的氐宿;羽是南方朱鸟七宿中翼宿。五声调式有五种,以宫为主音的宫调式,以商为主音的商调式,以角为主音的角调式,以徵为主音的徵调式,以羽为主音的羽调式。如果是七声音阶(如徵、羽、变宫、宫、商、角、变徵)就有七种不同的调式。

不同调式的音乐,具有不同感染力,产生不同的音乐效果。历史上有一个非常有名的故事,就是《史记·战国策·燕三》中关于荆轲刺杀秦王的记载,文中十分形象地描述了不同调式的音乐对人情绪的感染力,  “高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,十皆垂泪涕泣,有前为歌曰:风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!复为羽声慷慨,土皆眩目,发尽上指冠”。

荆轲去秦国刺杀秦王,临行前,高渐离为他伴奏,唱的是变徵调的乐曲,周围的人都垂泪涕泣;荆轲改了前面的调式,唱到:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”转为慷慨的羽声,周围的人马上群情激昂,怒目圆睁,怒发冲冠。

随着音乐的发展,需要进一步用统一的名称来称呼不同乐器的各个音高时,就出现了音名、律名体系。

据记载,早在周代就有了一套律名,这些名称多半源于打击乐器及其颜色、大小、方位、特性等。为了理解和掌握各个音律之间的音程关系,古人通过计量管或弦的长短已懂得可以借助数学手段。管子以及他们的门徒,通过对于弦乐器的弦长或管乐器的管长的量度,通过数学计算来思考音程关系,这样,数字这种符号手段就不仅仅在编号的意义上,而且在严格的数学计算和逻辑推导的意义上,成为人类借以掌握音高、音程的符号。

律,在古代指的是律管,后来作为测量音高的方法。

在音乐发展中,律管的数目和长度有了一定的比例,逐渐形成了十二律,古人说:“律和声”(《尚书·舜典》),指的是用律来调节和规范声音的高低。古人将一个八度划分为十二部分,称作十二律。而我们常说六律,并不说十二律,这是因为奇数各律称

为“阳律”,偶数各律称为“阴吕”,简而称之为“六律”,分别是:

黄钟  大吕  太簇  夹钟  姑洗  钟吕  蕤宾  林钟  夷则南吕  无射  应钟

中国古代传说中伶伦,亦作泠伦,为黄帝时代的乐官,据说是发明律吕据以制乐的始祖。《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载,说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声,选择内腔和腔壁生长匀称的竹管,制作了十二律,暗示着“雄鸣为六”,

6个阳律,“雌鸣亦六”,是6个刚吕。《古乐》篇还汜载厂伶  伦制乐的传说。记载中对黄帝以前氏族社会的乐舞,只列其内  容,而名之以氏族名称;  自伶伦作《咸池》起,始有专用乐名。

五音只是表示乐音的相对音高,  十二律则是乐音的绝对音  高。五种音阶的五个调式,用十二律式来定音,可行六十调,

十二律的建立,说明我国早正数千年前就能科学地将音的一个八度划分为十二个部分。有些音乐教材为了便于学习习,将十二  律分别对应于西洋音名符合,见表1

古人计算音的确切音高,有一种非常巧妙的方法,叫做三分  损益法。

用现代的音乐原理来说,就是均匀的弦在张力不变时,其振  动频率与弦的长度成反比, “三分”是指将某发音体(弦线或管广)平均分为三段,

  “损”是指去掉这三段的一段,即3313=23。振动体三分损一处发的音,比全长发的音高纯5度。假如某弦为1发音为do,去掉13处所发得音就是它的上纯五度肋音。反之,振动体“三分益一”,也就是33+1143处的音则能发出它的下方纯四度的音。

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